Поручик Голицын: что в стало в жизни с героем знаменитой песни

Кто же был прототипом несчастного поручика, да и был ли он? Не является ли поручик Голицин не более чем фольклорной обработкой некоего литературного штампа, каким стал, например, другой поручик, по фамилии Ржевский? У всех на устах Нет, наверное, ни одного человека, который хотя бы раз не слышал или даже не пел сам песню с душераздирающими словами: Четвертые сутки пылают станицы. Потеет дождями донская весна. Не падайте духом, поручик Голицын, Корнет Оболенский, налейте вина… Поручик Голицин благодаря этому романсу стал в массовом сознании едва ли не символом Белого движения. Оказывается, прототип у героя песни был. Но прежде чем ответить на вопрос, кем именно он был, стоит начать с автора песни. Это произведение – отнюдь не народное творчество, как считают иные. Песня приобрела широкую популярность в конце 70-х – начале 80-х годов прошлого века, как раз тогда, когда в интеллигентской среде окончательно исчерпался пиетет перед советской властью. Произведения апологетов Красной армии, таких как Фурманов, Островский, Серафимович стремительно выходили из круга чтения, фигуры красных командиров в фильмах и спектаклях становились все более и более шаблонными, схематичными и неинтересными. Зато Белое движение предлагало столько типажей и интереснейших характеров! От лощеных и набриолиненых мерзавцев до лириков, поющих: «Я в весеннем лесу пил березовый сок», от авантюристов и лихачей, которым кому бы ни служить, лишь бы не служить, до ироничных умников, сознательно переходящих на сторону советской власти. Неудивительно, что в такой атмосфере «Поручика Глицина» запели все и сразу. Авторство этого романса приписывали Звездинскому, Дольскому и даже Марине Цветаевой. Но на самом деле автор первоначального текста песни про поручика Голицина – Георгий Гончаренко, получивший позднее известность как Юрий Галич. Русский офицер, поэт и публицист. Генерал Гончаренко В годы гражданской войны генерал Гончаренко оказался в Киеве, и, конечно же, служил при гетмане Скоропадском. С будущим героем своей песни поручиком Голициным он познакомился при следующих обстоятельствах. Когда Скоропадский бежал из Киева вместе с немцами, бросившими город на растерзание Петлюре, генерал Гончаренко тоже пытался уехать, но был снят с поезда петлюровцами под Одессой, поскольку был опознан как офицер гетмана. Его доставили в Киев и поместили в кутузку. Вскоре сюда же посадили и молоденького поручика Голицина. Константин Голицин был арестован по недоразумению: его перепутали с дядей, князем Голицыным, возглавлявшим «Протофис» – организацию, сделавшую в свое время Скоропадского гетманом. Вместе с ними на нарах оказался и главбух Киевского Нового банка по фамилии Беленький. За решеткой находиться нерадостно в любом случае, а этим троим еще и грозил вполне вероятный расстрел. Тем не менее, эти господа одного круга и одного образа мыслей скрасили друг другу заключение и недурно поладили. К тому же к Беленькому приходила жена, а к Голицину невеста, они баловали узников домашней стряпней и приносили новости. Примерно через неделю арестантов решили, Бог знает зачем, перевести в другую тюрьму. Конвоировать их приставили старичка, который для надежности взялся нести вещи заключенных, рассудив, видимо, что без вещей они не сбегут. Оказавшись на Крещатике, генерал и поручик переглянулись и мгновенно поняли друг друга. Генерал Гончаренко присел, чтобы завязать шнурок, который у него якобы развязался, а Голицин и Беленький, тем временем, припустили, что есть духу прочь. Старичок бросился было за ними, но вспомнил, что без присмотра остался генерал, и потрусил назад. Но Гончаренко к этому моменту уже и след простыл. Как видим, знакомство поэта и прототипа его героя было кратким, но богатым на события. Больше Гончаренко и Голицин не встречались. Но разговоры с молодым человеком, видимо, остались у генерала в Гончаренко в памяти и навеяли ему строки «Не падайте духом, поручик Голицин!». Закат Голицина Дальнейшая жизнь Константина Голицина сложилась таким образом. Он поступил в Добровольческую армию, получил чин штабс-капитана и командовал ротой. В августе 1919 года рота Голицина одной из первых ворвалась в Киев, который тогда был занят большевиками. Однако, как известно, белые тогда были отброшены. В 1920 году Голицин попал в плен под Одессой и вновь оказался в Киеве в качестве арестанта. В тот период Рабоче-крестьянс кая Красная армия отчаянно нуждалась в военных специалистах, поскольку шла война с Польшей. И Константин Голицин сделал свой выбор – воевать на стороне РККА против Польши. После окончания Гражданской войны Голицин вернулся в Киев, женился и поступил на советскую службу. Он устроился управделами Киевглавпроекта. Впрочем, в мире и спокойствии скромный советский служащий Голицин прожил недолго. Он был арестован в январе 1931 года. В апреле его расстреляли. Это было известное дело «Весна», по которому под репрессии и расстрелы попали многие видные деятели Белого движения. Супруга Голицина уехала из Киева в Россию, и дала сыну от брака с Голицыным свою девичью фамилию – Свечин. Впоследствии она вышла замуж за советского ученого Глебова и взяла го фамилию. Она дожила до глубокой старости. Судьба автора песни про поручика Голицина сложилась тоже очень причудливо. Он был в числе тех, кто эмигрировал в Константинополь. Затем оттуда Гончаренко добрался аж до Владивостока, где был зачислен в резерв сухопутных и морских сил Временного правительства Приамурской земской управы. Когда на Дальнем Востоке установилась Советская власть, Гончаренко через Китай добрался до Прибалтики. В Риге он писал в газету, работал судьей на ипподроме, кавалерийским инструктором. 12 декабря 1940 года, когда Латвия вошла в состав СССР, он покончил собой, получив вызов в НКВД. https://cyrillitsa.ru/past/36385-chto-schitalos-samym-unizitelnym-dlya.html Что считалось самым унизительным для русской женщины text/html Sun, 27 Oct 2019 10:30:34 +0300 https://cyrillitsa.ru/past/37709-kto-uplyl-na-filosofskom-parokhode-i.html Кто уплыл на «философском пароходе» из России text/html Sun, 27 Oct 2019 10:30:34 +0300 https://cyrillitsa.ru/past/26917-7-rokovykh-amnistiy-russkoy-istorii.html 7 роковых амнистий русской истории text/html Sun, 27 Oct 2019 10:30:34 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122997 Зачем Ленин перенёс столицу из Петрограда в Москову Sun, 27 Oct 2019 10:00:31 +0000 События Октябрьской революции и последующей Гражданской Войны перевернули всю историю России, во всех сферах жизни. Коснулась это и переноса столицы из Петрограда в Москву, с вселением недавно появившегося советского правительства в Московский Кремль. Интересно то, что изначально большевики не планировали покидать Петроград. Более того, когда Временное правительство планировало переезд в Москву, оно подвергалось резкой критике […] История События Октябрьской революции и последующей Гражданской Войны перевернули всю историю России, во всех сферах жизни. Коснулась это и переноса столицы из Петрограда в Москву, с вселением недавно появившегося советского правительства в Московский Кремль. Интересно то, что изначально большевики не планировали покидать Петроград. Более того, когда Временное правительство планировало переезд в Москву, оно подвергалось резкой критике большевиков. Однако, помимо революции, Россия участвовала в Первой мировой войне уже с катастрофическими для себя последствиями. Немцы приближались к Петрограду, уже взяв Псков. К февралю 1918 года германской армии оставалось до тогдашней столицы страны фактически несколько десятков километров. Критической была и обстановка в самом городе. Большевики не смогли наладить инфраструктуру, поставки продовольствия, «перезапустить» жизнь города. И это вызывало резкое недовольство местного населения, часть из которого еще недавно горячо поддерживала «дело революции». В ночь с 10 на 11 марта Ленин и часть советского руководства в поезде, составленном из спальных вагонов, с отрядом латышских стрелков, вооруженных в том числе пулеметами, тайно покинули Петроград и направились в Москву. Несмотря на всю степень секретности этого переезда, о факте оставления большевиками Петрограда стало известно довольно скоро. И уже оппоненты большевиков выступили с острой критикой, говоря о том, что Москва сейчас – это «всего лишь большой провинциальный город». Советская же партийная пресса ответила в том духе, что это «временное явление». И несмотря на переезд Ленина и руководства, Петроград «все равно остается колыбелью революции». К слову сказать, в Москве дела обстояли ничуть не лучше, если не хуже. Кремль на тот момент пострадал от событий московского октябрьского восстания 1917 года, которое историки называют «первыми боями начавшейся гражданской войны». Многие строения Кремля были разрушены, антисанитария, крысы, отсутствие работающих коммуникаций – вот чем был Кремль на момент приезда «специального поезда» из Петрограда. А вдоль Кремлевской стены уже были сооружены две «братских могилы», в которых лежали солдаты-красногвардейцы, убитые в боях с юнкерами-эсерами. В общем, «сердце России» являло собой плачевное зрелище. Изначально, прибыв в Москву, Ленин и большевистское руководство расположились в гостиницах «Националь» и «Метрополь». Тем не менее это было «временное место обитания» и в кратчайшие сроки нужно было решать, где располагать постоянную резиденцию. В тех же числах было проведено заседание Моссовета, в рамках которого для резиденции было предложено три варианта: Дворянский женский институт, Запасной дворец у Красных ворот и собственно, Кремль. Примечательно, что в среде большевистского руководства были и противники заселения за кремлевские стены. Ряд членов Совнаркома указывал, что Кремль – это популярное для прогулок у москвичей место (а тогда вход в кремлевский комплекс для обычных граждан был практически ничем не ограничен), к тому же именно там в то время был и центр православной жизни страны, Поместный Собор Русской Церкви открылся в 1917 году именно в Кремле, в Успенском Соборе. Однако Яков Свердлов пресек все эти сомнения, заявив, что «несомненно, буржуазия и мещане поднимут вой — большевики, мол, оскверняют святыни, но нас это меньше всего должно беспокоить. Интересы пролетарской революции выше предрассудков». Интересы эти на тот момент заключались, скорее всего, в наличии стены, которая бы укрывала новую власть от глаз излишне любопытных и не слишком лояльных к большевикам граждан. Как крепость Кремль неплохо себя показал во время Октябрьского восстания. К тому же на территории Кремля было все, чтобы создать замкнутую автономную систему для проживания и работы там нового большевистского правительства. Не зря реставрационные работы 1918-1919 годов начались именно со стен и башен. Само же заселение началось тогда же, в конце марта 1918 года. Естественно, что в рамках переселения большевики закрыли кремлевский корпус для свободных посещений, а охрана составляла около тысячи человек. При этом восстановительные работы в самом кремлевском комплексе велись достаточно медленно, об исправлении ситуации с санитарной обстановкой можно говорить только к 1922 году, когда созданное в 1919 году Лечебно-санитарное управление практически завершило обустройство кремлевской больницы и уничтожило многочисленных крыс на территории. Тогда же Москва была официально объявлена и столицей СССР, что вдохнуло в город «новую жизнь». Нужно отметить, что впоследствии большевики активно уничтожали или перестраивали многие кремлевские памятники архитектуры. Особенно религиозного значения. По данным историка Константина Михайлова, кремлевский архитектурный ансамбль лишился более половины объектов. Но в итоге стал этаким «городом в городе», автономной административно-территориальной единицей в центре Москвы. https://cyrillitsa.ru/history/53762-bolshaya-igra-chto-delili-rossiya-i-brita.html Большая игра: что делили Россия и Британия в Азии text/html Sun, 27 Oct 2019 10:00:31 +0300 https://cyrillitsa.ru/history/59073-6-sposobov-ispolzovaniya-sunduka-ne-po.html 6 способов использования русскими сундука не по назначению text/html Sun, 27 Oct 2019 10:00:31 +0300 https://cyrillitsa.ru/history/84366-kulikovskaya-bitva-chto-do-sikh-por-vyzyv.html Куликовская битва: что до сих пор вызывает вопросы text/html Sun, 27 Oct 2019 10:00:31 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122357 Когда впервые русских начали называть «россиянами» Sun, 27 Oct 2019 07:30:43 +0000 «Дорогие россияне!» — так начинал почти все свои речи первый президент России Борис Ельцин. Но в истории нашей страны и до него были те, кто называл жителей страны не русскими, а россиянами. Ученые мужи В XVI—XVII веках под влиянием греческого языка русские литераторы начинают употреблять прилагательное «росский». Одно из первых исторически зафиксированных свидетельств находим в […] Народы «Дорогие россияне!» — так начинал почти все свои речи первый президент России Борис Ельцин. Но в истории нашей страны и до него были те, кто называл жителей страны не русскими, а россиянами. Ученые мужи В XVI—XVII веках под влиянием греческого языка русские литераторы начинают употреблять прилагательное «росский». Одно из первых исторически зафиксированных свидетельств находим в письме Федору Иоанновичу, которое в 1597 году царю отправило Львовское церковное братство. Преподаватели учебного заведения писали про «словенский российский язык». Через 30 лет прилагательное «славенороссий» использует известный лексикограф, поэт и издатель Памва Берында. В 1627 году он называет свой словарь «Лексикон славеноросский», чем официально закрепляет прилагательное «росский» в книжном языке. В своих стихотворных виршах называет подданных царя Алексея Михайловича «россияны» Симеон Полоцкий — богослов и поэт XVII века. Но наибольшее количество исторических доказательств активного использования прилагательного «российский» оставляет Михаил Ломоносов. Достаточно вспомнить его Российскую грамматику, в которой ученый закладывает фундаментальные основы современного ему языка и дает «наставления, в том числе и о «правописании российском»». В научных трудах, переписке и даже поэзии Ломоносов намеренно употребляет только «российский», стилистически считая его возвышенно-торжественным в отличие от народно-просторечного «русский» или «русин». Петр Первый и лица духовные В 1620 году Киевский митрополит Иов, моля о помощи в борьбе с униатами, причисляет царя Михаила Федоровича к племени «великих всей Россия самодержцев», всех подданных и себя в том числе — «росийскаго ти племени», а страну называет «Российскоя великоя держава». В популяризации всего «российского» огромную роль сыграл Петр Великий — первый Император Всероссийский. Вот лишь одна из его цитат: «Я предчувствую, что россияне когда-нибудь, а может быть, при жизни нашей пристыдят самые просвещенные народы успехами своими в науках, неутомимостью в трудах и величеством твердой и громкой славы». Хотя «россияне» по-прежнему предпочитали при Петре называться русскими, малороссами, белорусами и т. д., сподвижники государя прикладывали немало усилий для утверждения нового слова. Так, в торжественной речи на кончину Петра епископ Православной Российской Церкви и один из верных сподвижников государя Феофан Прокопович восклицал: «До чего мы дожили, россияне? Что делаем? Петра Великого погребаем!». Интересно, что до XVIII века «россиянин» и образованное от него прилагательное используют как этноним, то есть называют им не подданных царя, а русский народ. В качестве этнонима использовал его и архимандрит Иннокентий Гизель в своем «Синопсисе» — самом популярном вплоть до XVIII века историческом сочинении. Историки Назвать главный труд всей жизни «Историей российской от древнейших времен» решает и князь Михаил Щербатов — русский историк, публицист и философ XVIII века. Менее известны другие его труды — «Краткая повесть о бывших в России самозванцах» или «О повреждении нравов в России», в которой он сравнивает «состояние нравов россиан до царствования Петра Великого» и во время правлении государя-реформатора. Уместно вспомнить и про «Историю государства российского» Николая Карамзина, которую после публикации прочел каждый знавший грамоту. Среди публицистики особенно выделяется «Мнение русского гражданина» 1819 года, в котором Карамзин полемизирует с Александром I и обращаясь к нему, пишет: «Любите людей, но еще более любите Россиян, ибо таких подданных «дал Бог»». Эмигранты К XX веку «россияне» все реже встречались в публицистике, литературе, официальных документах. Новый виток популярности слово приобрело после Гражданской войны в среде эмигрантов. В качестве примера стоит привести отрывок из речи 1929 года одного из выдающихся генералов Белого движения Александра Кутепова: «Все народы, населяющие Россию, независимо от их национальности, прежде всего — россияне. Я верю, что освобожденная и возрожденная Россия будет именно — Россия для россиян!». В 30-х годах XX века к «россиянам» взывает основоположник русского фашизма и лидер Всероссийской Фашистской Партии, созданной эмигрантами в Маньчжурии, Константин Родзаевский. В партийной газете он пишет: «В полном соответствии с нашим учением о Российской Нации, как об историческом сплаве всех народов России, мы выбросили лозунг «Россия для Россиян», подразумевая под «Россиянами» — все народы нашей необъятной, бьющейся в красных тисках великой страны». Власовцы В годы Великой Отечественной войны «россияне» и «российское» стали неотъемлемой частью лексикона солдат и офицеров Русской освободительной армии под командованием Андрея Власова. Наряду с «Родиной» «Россия» упоминается в словах присяги власовцев: «Я, как верный сын моей Родины, вступая добровольно в ряды бойцов Вооруженных сил народов России, перед лицом соотечественников присягаю — для блага моего народа, под главным командованием генерала Власова бороться против большевизма до последней капли крови». Побывавший в немецком плену советский писатель Степан Злобин в романе «Пропавшие без вести» описывает личный опыт присутствия на агитации власовцев. На одном из «общих собраний» военнопленным зачитывалось обращение из газеты «Заря», которое призывало к «уничтожению большевизма» и «строительству новой России» в содружестве с Германией и другими европейскими народами. В другом эпизоде говорится, что в ноябре 1944 года во время трансляции учредительного Съезда Комитета освобождения народов России, во главе которого стоял Власов, из репродукторов призывали пленных советских солдат «объединиться против сталинской тирании» и вступить в ряды Русской освободительной армии. https://cyrillitsa.ru/narody/48164-pochemu-ranshe-gruziny-byli-ryzhimi.html Почему раньше грузины были рыжими text/html Sun, 27 Oct 2019 07:30:43 +0300 https://cyrillitsa.ru/narody/68533-kak-evrei-povliyali-na-russkikh.html Как евреи повлияли на русских text/html Sun, 27 Oct 2019 07:30:43 +0300 https://cyrillitsa.ru/narody/97783-po-kakim-familiyam-mozhno-raspoznat-chu.html По каким фамилиям можно распознать чукчей text/html Sun, 27 Oct 2019 07:30:43 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122119 К каким смертельными болезнями у цыган есть иммунитет Sun, 27 Oct 2019 06:30:51 +0000 Поразительная способность цыган адаптироваться к любому климату и выживать в сложных условиях может являться следствием особенного иммунитета, который «закалялся» столетиями. Ученые склонны предполагать, что некоторые болезни обходят свободолюбивый народ стороной. Черная смерть Нидерландский иммунолог Михай Нетеа из Медцентра Университета Неймегена убежден, что у цыган ветви Рома, предки которых прибыли в Европу с севера Индии тысячелетие […] Народы Поразительная способность цыган адаптироваться к любому климату и выживать в сложных условиях может являться следствием особенного иммунитета, который «закалялся» столетиями. Ученые склонны предполагать, что некоторые болезни обходят свободолюбивый народ стороной. Черная смерть Нидерландский иммунолог Михай Нетеа из Медцентра Университета Неймегена убежден, что у цыган ветви Рома, предки которых прибыли в Европу с севера Индии тысячелетие назад, выработался иммунитет к чуме, которая «выкосила» в середине XIV века треть европейцев. Ученый при содействии испанских коллег изучил реакцию цыганского иммунитета на появление в организме чумной палочки и обнаружил, что в четвертой хромосоме европейских цыган присутствуют три особенных гена. Они кодируют во врожденном иммунитете специальные толл-рецепторы, которые распознают структуру вредоносных микроорганизмов и активируют ответную реакцию. Ревматоидный артрит При сравнении ДНК сотни европейских цыган Рома и пятисот северо-западных индийцев, имеющих общее происхождение, Михай Нетеа также обнаружил в генетике цыган существенные изменения. Иммунолог выявил ген ADAMTS-12, который повышает устойчивость организма к аутоиммунным патологиям, в том числе ревматоидному артриту. Хотя нельзя утверждать, что цыгане Рома не страдают от воспаления суставов вовсе, но что оно, благодаря наличию особенного гена, встречается у них реже, похоже, становится научно доказанным фактом. Туберкулез и лепра Авторитетный журнал Pnas опубликовал результаты генетических исследований, которые доказывают, что в организме живущих в Европе цыган присутствуют особенные рецепторы, которые улучшают сопротивляемость организма к таким инфекционным заболеваниям, как туберкулез и лепра. Группа испанских, голландских, румынских и индийских медиков во главе с Хафидом Лааюни (Университет Пумпеу Фабра) и Марией Остинг (Университет Неймегена) обнаружили в цыганском ДНК рецепторы TLR1, TLR6 и TLR10, которые образовались в результате инфекционного воздействия на геном цыганских предков. Именно эти рецепторы формируют у современных цыган иммунную защиту при появлении в организме микобактерий, вызывающих туберкулез и лепру. Рак молочной железы Медицинские исследования позволяют предполагать, что цыганские женщины в меньшей степени страдают от рака молочной железы. Но причина не в особенном иммунитете, а менталитете и образе жизни. Онкологи научного центра им. Хатчинсона в Сиэтле во главе с Элизабет Биэйбер в результате исследований подтвердили, что риск рака груди повышается на 50% при приеме некоторых противозачаточных средств. По мнению российских онкологов, провокаторами заболевания являются переедание и чрезмерное увлечение жирной пищей, а также позднее вступление в брак и рождение первенца после 30, что втрое увеличивает шансы заболеть. Понятно, что большинство цыганок из-за устоявшегося уклада жизни не входят в группу риска. Если научного подтверждения тому, что они не принимают противозачаточные средства, нет, то хорошо известно о ранних цыганских браках. Так, изучая пермских цыган, историк и этнограф Александр Васильевич Черных обращал внимание, что мальчики женятся в возрасте 8-15 лет и берут в жены девочку на пару лет старше. К 16-18 годам пермская цыганка непременно рожает первого малыша, при этом возраст в 19 лет считается для первой беременности критическим. Сахарный диабет и аллергия Всего 5% цыган продолжают кочевать. Остальные – имеют постоянное место жительства и дом, но селятся не в многоквартирных домах, а в селах и деревнях. Впрочем, жизнь на лоне природы только на руку цыганскому иммунитету, ведь с малых лет у цыганят вырабатывается стойкость к болезнетворным бактериям, заселяющих землю, и микроорганизмам, паразитирующих на животных. Исследования американских и британских ученых подтвердили, что дети, контактирующие с окружающей средой, которая далека от идеалов стерильности, реже страдают от таких аутоиммунных недугов, как сахарный диабет 1 типа и аллергия. Ученые из Массачусетского техинститута и их коллеги из Гарвардского университета исследовали микрофлору кишечника 200 детишек в возрасте до 3 лет. Оказалось, что чрезмерная чистота ограничивает количество микроорганизмов, заселяющих микрофлору кишечника, и приводит к снижению эффективности иммунной системы. А вот постоянный контакт с почвой и животными при проживании в сельской местности, напротив, делает иммунитет сильнее. Инфаркт и старение Из опубликованного в 2003 году отчета ООН следует, что цыгане Восточной и Центральной Европы живут не в лучших условиях. Среди прочего, отмечалось, что каждый шестой цыган постоянно испытывает чувство голода. Конечно, подобное характерно не для всех живущих на планете цыган, но можно предположить, что отсутствие стабильного заработка вынуждает некоторые семьи питаться ограниченно. Впрочем, даже кратковременное голодание – дает дополнительный бонус цыганскому иммунитету, если учитывать, что вынужденная диета и низкокалорийная пища снижают риск развития сердечных патологий. Этот факт подтвердили наблюдения геронтолога Вальтера Лонго из Южно-калифорнийского университета. Голодовка помогает стволовым клеткам «перегрузить» иммунную систему, обновив поток лейкоцитов, а также снижает количество фермента, ускоряющего процесс старения. Нельзя утверждать, что цыгане не болеют какими-то конкретными заболеваниями вовсе. Просто некоторые патологии в силу выработанного за столетия иммунитета под воздействием внешних факторов, традиций, условий жизни встречаются у цыган реже. Например, обособленность и изолированность наряду со вступлением в брак в пределах одной общины снижает риск появления таких генетических заболеваний, как гемофилия, синдром Дауна или болезнь Альцгеймера. https://cyrillitsa.ru/narody/80153-chukchi-proizoshli-li-oni-ot-kitaycev.html Чукчи: произошли ли они от китайцев text/html Sun, 27 Oct 2019 06:30:51 +0300 https://cyrillitsa.ru/narody/62843-pochemu-u-russkikh-vysokiy-bolevoy-poro.html Почему у русских высокий болевой порог text/html Sun, 27 Oct 2019 06:30:51 +0300 https://cyrillitsa.ru/narody/57875-udmurty-shokiruyushhie-fakty.html Удмурты: шокирующие факты text/html Sun, 27 Oct 2019 06:30:51 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122926 Что стало с русскими староверами, которые поселились в Бразилии Sat, 26 Oct 2019 18:15:49 +0000 Общины русских староверов разбросаны по всему зарубежью – от Эстонии до Уругвая и Австралии. Часть из них образовалась еще несколько веков назад во время гонений со стороны властей Российской империи, другая же была основана уже в XX веке, когда эмигрантам-старообрядцам вновь потребовался приют. К последним относятся и староверческие поселения в Бразилии. Бегство из Китая После […] Настоящее Общины русских староверов разбросаны по всему зарубежью – от Эстонии до Уругвая и Австралии. Часть из них образовалась еще несколько веков назад во время гонений со стороны властей Российской империи, другая же была основана уже в XX веке, когда эмигрантам-старообрядцам вновь потребовался приют. К последним относятся и староверческие поселения в Бразилии. Бегство из Китая После революции многие старообрядческие семьи уехали в Китай. В Харбине, Шанхае и некоторых других китайских городах существовали целые центры русской эмиграции – выпускались газеты, строились школы, велась активная общественная жизнь. Но после того как Китай взял курс на сотрудничество с СССР, а к власти пришла Коммунистическая партия, стало ясно, что прежняя жизнь кончена. Старообрядцы вспоминали, что от коммунистов многие пытались спрятаться в глубине страны, но и там быстро разворачивалась коллективизация, вводились карточная система и обязательная сдача всего урожая государству. Староверы обратились во Всемирный совет Церквей: в начале 1950-х в располагавшееся в Гонконге представительство начали поступать первые ходатайства о содействии в переселении в Латинскую Америку. Обращались и в ООН. Немалую помощь оказало Управление верховного комиссара по делам беженцев. Для чиновников старообрядческие общины стали проблемой — они ни в какую не хотели разделяться. Общину можно было перевезти только целиком и поселить только в одном месте. В то же время было понятно, что благодаря положительному образу староверов как трудолюбивых, мирных, ответственных людей найти им новый дом будет не так сложно. К 1958 году первые 450 человек получили визы и переехали в Гонконг, еще 150, имея визы, оставались в Китае. Тогда же стало понятно, что в переселении нуждаются еще, как минимум, 1700 человек – часть из харбинской общины, часть из «синьцзянской» группы. В последнюю входили не только старообрядцы, но и пятидесятники, баптисты и другие. Люди уезжали целыми деревнями, распродавая или просто бросая нажитое имущество. «Харбинцы» переехали раньше «синьцзянцев», узнавших о возможности переселения достаточно поздно. Всего за 13 лет (именно столько длилась операция по переселению) в Аргентину, Австралию, Новую Зеландию и Бразилию вывезли около 1500 старообрядцев. Почему Бразилия? Эта страна первой подтвердила визы, и именно туда приехала большая часть переселенцев. В мае 1958 года из Гонконга в США прилетели 82 старовера. В Лос-Анджелесе их посадили на пароход, куда также загрузили одежду, сельскохозяйственные инструменты, швейные машины. 27 мая судно прибыло в Бразилию. В течение месяца приплыли и прилетели в разные штаты Бразилии около 400 «харбинцев». Многие из них оказались в стране раньше, чем было запланировано. Общину первоначально поселили на фазенде Сан-Сильвестри посреди гор и леса. Старообрядцы начали заготавливать лес. Быстро стало ясно, что привычным земледелием здесь заниматься не получится, – земля была плохая. Начались волнения. Ситуацию спас Андрей Муравьев-Апостол, курировавший беженцев со стороны Всемирного совета Церквей. С его помощью в штате Парана, муниципалитете Понта-Гросса, было приобретено 6000 акров земли — с лесом и рекой. Пейзаж напоминал среднерусский, только растительность была тропической. На фазенде Санта-Крус поселились 500 человек, разделившихся на три поселения. Были выбраны лидеры поселений, которые со временем стали официальными управляющими. Устройство на новом месте Каждой семье Всемирный совет Церквей выделил «на обустройство» несколько кур, корову и свинью. На колонию полагались 12 телег и 24 лошади. Дома строились усилиями самих переселенцев. Пока шла стройка, люди жили в палатках, временных хижинах, старых зданиях. Сначала в каждом поселении строили дом настоятеля, он же – молельный дом. Возводили строения по русскому образцу – из бревен, с банями и русскими печами. В 1959 г. под фасоль, овощи, гречиху были распаханы поля. У соседей – немецких колонистов – староверы научились сажать рис. Была основана и пасека. У инспектировавших поселения властей осталось положительное впечатление: трудолюбивые люди были признаны «готовыми к интеграции». Сами староверы вспоминали, что реальная ситуация не всегда совпадала с изложенной в отчетах. Люди не сразу поняли, как работать на новой земле, какие удобрения использовать и как ухаживать за непривычными культурами. Нанимались на работу к немцам. Помогало то, что выходцы из Поволжья понимали русский язык, — коммуникация осуществлялась без проблем. Женщины занимались рукоделием – шили и продавали одежду, вышивали. В 1962 г. в Понта-Гросса приехала часть «синцьзянцев». Но значительное их число осталось в США. Через три года колония стала прибыльной: гречиху, рис, картофель, подсолнечник продавали даже в Рио-де-Жанейро. Пасеки давали до 10 тыс. т меда в год, во всем регионе продавались молочные продукты, сделанные старообрядцами. Сейчас поселения староверов существуют в четырех бразильских штатах. В течение полувека покупались и новые земли, например, фазенда в штате Мату-Гроссу. Как живут старообрядцы Староверы по-прежнему предпочитают носить привычную одежду – рубахи, сарафаны. Костюм обязательно носят с тканым или плетеным поясом, часто с надписями или узорами. Женщины сами вышивают и шьют одежду. Старообрядцы в основном имеют старые русские имена – Ефросинья, Кузьма, Капитолина, Марфа, Фетиса, Евлампия. Староверы не особо желают общаться с миром, но охотно закупают технику — как сельскохозяйственную, так и бытовую. Во многих семьях есть автомобили – без них в соседние селения не добраться. По меркам Бразилии староверы – весьма обеспеченные люди. Их дети учатся в государственных школах, умеют пользоваться компьютером, свободно говорят на португальском. Изучают они и русский язык, учатся церковно-славянскому, читают богослужебные книги. Русский, однако, сохранился у староверов в достаточно устаревшем виде. В школах еду детям из старообрядческих семей готовят поварихи-староверки. Иногда община настаивает на том, чтобы остальные дети в классе носили скромную одежду. Высшее образование получают единицы – в основном потому, что для большинства оно дорогое. Жениться и выходить замуж предпочитают за своих — староверов из других общин. По-прежнему действует правило «восьми колен» духовного родства. Местных брать в супруги не запрещается, но такие случаи бывают редко – их даже в работники берут нечасто, считая слишком ленивыми. Но если уж принято решение взять в общину бразильца или бразильянку, то они должны разделять ее ценности и жить по ее законам. И, разумеется, стать старообрядцами. Браки заключаются рано – часто девушек выдают замуж в 14-16 лет. Официально брак оформляют в положенные 18 – многие староверы имеют бразильское гражданство. Обычно к семидесяти годам у главы семьи — 8-10 детей, 50 внуков, 60 правнуков. Вся община соблюдает посты, обязательно принимает участие во всех службах. Проводит богослужения выбранный настоятель. В повседневной жизни все дела совершаются с молитвой. Сохраняется и традиция «особой посуды» для гостей. В общинах запрещено курить, смотреть телевизор, есть еду из ресторанов. Алкоголь разрешается только домашний, сделанный в общине. Хозяйки с охотой обмениваются рецептами с соседями. Так, в бразильских семьях штата Парана начали есть творог, вареники, сметану, а староверы едят рис, сырные булочки, фасоль. В основном все продукты выращивают в общине. Покупают кофе и чай. Старообрядцам не нравится смешиваться с населением, терять обособленность общин, поэтому они нередко добровольно переселяются в глухие места, в которых цивилизация еще не так развита. Не так давно несколько семей бразильских староверов вернулись на историческую родину, в Россию. Они говорят, что об этом мечтали еще их деды. https://cyrillitsa.ru/actual/42607-u-kakikh-ikon-russkie-prosyat-deneg.html У каких икон русские просят денег text/html Sat, 26 Oct 2019 18:15:49 +0300 https://cyrillitsa.ru/actual/75443-gde-v-rossii-iskat-istinnykh-russki.html Где в России искать «истинных» русских text/html Sat, 26 Oct 2019 18:15:49 +0300 https://cyrillitsa.ru/actual/16541-ugasayushhaya-starorossiya.html Угасающая Старороссия text/html Sat, 26 Oct 2019 18:15:49 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122830 Как кубанские казаки создали своё государство в 1918 году Sat, 26 Oct 2019 17:35:51 +0000 В годы гражданской войны Россия впервые пережила «парад суверенитетов». Одним из самостийных государственных образований стала Кубанская Народная республика. Ее история до сих пор изучена плохо и изобилует множеством «белых пятен». Любовь к истории – первый шаг к самостийности В конце XIX века по всей России в моду вошла региональная история. Писались труды по истории отдельных областей и […] Прошлое В годы гражданской войны Россия впервые пережила «парад суверенитетов». Одним из самостийных государственных образований стала Кубанская Народная республика. Ее история до сих пор изучена плохо и изобилует множеством «белых пятен». Любовь к истории – первый шаг к самостийности В конце XIX века по всей России в моду вошла региональная история. Писались труды по истории отдельных областей и губерний, издавались тематические журналы и создавались краеведческие организации. Во многих регионах это невинное увлечение провинциальной интеллигенции переросло в работу над созданием собственной особой национальной идентичности, став первым этапом борьбы за освобождение от «царского гнёта». Кубань не была исключением. Здесь отцом будущей народной республики стал местный историк и литератор Фёдор Андреевич Щербина, который накануне Первой мировой войны издал двухтомную «Историю Кубанского казачьего войска». В ней он рассказал историю края со времени амазонок и похода аргонавтов до эпохи реформ Александра II. Особое место занимало описание истории запорожского казачества и его вольных традиций, которые противопоставлялись несправедливому управлению из Петербурга. Одним из главных помощников Щербины в работе над книгой стал будущий глава Директории УНР С. Петлюра. Выход этой книги сделал Щербину в глазах кубанской интеллигенции живой легендой. Его чествовали как «черноморцы» (потомки запорожских казаков), так и «линейцы» (потомки донских и терских казаков, выселенных на Кавказскую Линию). Появилось большое количество местных исторических обществ, которые чаще всего возглавляли школьные учителя. Позднее именно они составили большинство членов самостийной Кубанской Рады. Опора кубанской самостийности В первые дни революции кубанские самостийники не имели никакого влияния на разворачивающиеся события в области. На Кубанском Областном съезде, состоявшемся 9-18 апреля 1917 года, большинство делегатов представляло интересы иногородних (в 1914 году их было 53% населения области), которые хотели провести передел казачьих земель. 17 апреля часть делегатов от казаков покинула съезд и провозгласила себя кубанской войсковой Радой, которая избрала из своего состава войсковое правительство. С самого начала дело не задавалось. Внутри правительства не было единства во взглядах: часть высказывалась за украинскую ориентацию, часть за общероссийскую. Некоторые члены правительства носились с колоритной идеей создания Казакии – особого суверенного федеративного государства, куда бы вошли все казачьи области. Но самым страшным ударом для самостийников стало отсутствие какой-либо поддержки у населения. По свидетельству В. Иваниса, казаки повсеместно представителей правительства «называли паразитами и крыли матюгами». Когда в ноябре 1917 года встал вопрос о защите области от наступающих большевиков у самостийников, под ружьём оказалось всего 80 бойцов. Тогда кубанское правительство обратилось к штабс-капитану Покровскому, в прошлом известному авиатору, который организовывал добровольческий офицерский отряд. Покровский был человеком черносотенных взглядов и самостийников не любил. Кроме того, ему была характерна садистская жестокость. Так, после очередной казни Покровский как-то сказал: «Это для улучшения аппетита». Его любимыми шутками были остроты вроде «вид повешенного оживляет ландшафт». В январских боях 1918 года его отряду удалось остановить наступление красных, и это позволило Раде 16 февраля торжественно провозгласить область Кубанской Народной республикой. Единственной опорой республики стали 200 штыков Покровского — её власть не распространялась даже на окраины столицы. Наступление большевиков продолжилось, и 1 (14) марта 1918 года правительство бежало из Екатеринодара в степи. Конституция Кубанской республики Когда 3 (16) августа в столицу Кубани вступил Деникин, в его обозе в город вернулись члены правительства и Рады. Добровольцы освобождали кубанские станицы – гражданскую власть у них в тылу организовывали самостийники. Деникин требовал безусловного подчинения власти командующего, тогда как глава правительства Лука Быч считал, что «помогать Добровольческой армии – значит вновь готовить поглощение Кубани Россией». Нужно было как можно скорее обзавестись собственной конституцией. Руководил проектом создания конституции Н. С. Рябовол, предприниматель, который до революции прославился хищением капитала Кубано-Черноморской железной дороги. В 1917 году он сделался ярым поборником украинства и был избран председателем Рады. На одном из заседаний он заявил: «Цари делали все, чтобы выбить из наших голов, из наших душ память об Украине и любовь к ней, как к Матери… Пришла воля и мы ожили. Ожили и, как верные дети своей Матери, идем тем путем, который указала она…» Конституция Кубанской республики была принята 5 (18) декабря 1918 года. Она состояла из преамбулы и 11 разделов. Народ Кубани провозглашался верховной властью. Принимался принцип разделения властей, однако множество вопросов за бортом. Так, в конституции ничего не говорилось об административном делении республики, не называлась система органов местной власти, форма взаимоотношений местной и краевой власти оставалась несформулированной. Самостийники очень гордились своей конституцией. Один из них заявил на заседании рады, что она «глубже и демократичнее, чем конституции, существующие на Западе или в Америке». Информационная война на Кубани Принятие конституции стало вызовом Деникину, однако никаких репрессий со стороны белогвардейцев не последовало. Самостийники почувствовали свою силу, и в 1919 году развернули широкую информационную кампанию. Они создали для этого особую структуру – Кубанский отдел пропаганды (КОП). Глава деникинского агитпропа – Освага – К. Н. Соколов вспоминал, что «происходила довольно скандальная конкуренция… на почве принципиальных разногласий и личных столкновений и дрязг. Борьба велась непрестанно самыми разнообразными и часто некрасивыми способами. На Кубани дело доходило до настоящих гонений…». Рада постановила закрывать все газеты, «порочащие честь правительства и Законодательной Рады». По этому постановлению было закрыто более 10 изданий. Самуил Маршак, работавший тогда на Кубани в проденикинской газете «Утро Юга» под псевдонимом д-р Фрикен отозвался на эти события эпиграммой: Вновь не стало двух газет… Это символ, что ли? На Кубани нынче нет Ни «Земли», ни «Воли»!. Агитация кубанских самостийников вызывала озлобление у многих сторонников Белого движения. 13 (26) июня 1919 года в Ростове-на-Дону ими был убит Рябовол. Он был тотчас же сделан мучеником за освобождение Кубани, во всех кубанских школах было приказано читать о нём лекции. Конец Кубанской республики Атмосфера накалилась до предела. На витринах КОПа появились вырезки из советских газет с сообщениями о белом терроре и поражениях Деникина. Члены правительства Кубанской народной республики начали негласно финансировать банды зелёных. Теперь агитация начала вестись среди кубанских казаков, сражающихся на фронте. Она сводилась к жёсткой критике Белого движения и требованиям создания собственной Кубанской армии. Это дало свои плоды: во время решающих боёв на московском направлении осенью 1919 года началось массовое дезертирство кубанцев. Шло победоносное наступление Красной Армии. Только теперь Деникин попытался наконец разрубить этот гордиев узел, арестовав в ноябре 1919 года часть депутатов Рады и подвергнув одного смертной казни. Предлогом стало заключение союзного договора кубанской делегацией в Париже с Горской республикой, которая уже второй год вела партизанскую борьбу в деникинском тылу. Конституция была отменена, полномочия кубанских органов власти значительно урезаны. На заседании Рады с обличительной речью против самостийности выступил генерал Врангель, и депутаты слушали его стоя. Ситуацию эта запоздалая реакция уже не изменила: 17 (30) марта 1920 года части Красной армии вошли в Екатеринодар. Кубанская народная республика прекратила своё существование. Мечта кубанской интеллигенции так и не стала реальностью. https://cyrillitsa.ru/past/39343-samye-tainstvennye-mesta-v-rossiysko.html Самые таинственные места в Российской Федерации text/html Sat, 26 Oct 2019 17:35:51 +0300 https://cyrillitsa.ru/past/30121-russo-balt-luchshaya-mashina-rossiysko-2.html «Руссо-Балт»: лучшая машина Российской империи text/html Sat, 26 Oct 2019 17:35:51 +0300 https://cyrillitsa.ru/past/40053-narody-kotorye-mogut-byt-potomkami-t.html Народы, которые могут быть потомками троянцев text/html Sat, 26 Oct 2019 17:35:51 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122942 Что сделал Иван III с жителями, побеждённого Великого Новгорода Sat, 26 Oct 2019 17:00:20 +0000 На протяжении 13-16 вв. Москва интенсивно собирала русские земли под своей властью: Можайск, Углич, Белоозеро, Галич, Нижний Новгород. Великий князь московский Иван III Васильевич (1462 — 1505) был правителем, совершившим несколько крупных присоединений к «Третьему Риму». При нем Москве подчинились Псков, Ярославские земли, княжество Ростовское… Но самой известной по сей день является кампания 1477-1478 гг. […] История На протяжении 13-16 вв. Москва интенсивно собирала русские земли под своей властью: Можайск, Углич, Белоозеро, Галич, Нижний Новгород. Великий князь московский Иван III Васильевич (1462 — 1505) был правителем, совершившим несколько крупных присоединений к «Третьему Риму». При нем Москве подчинились Псков, Ярославские земли, княжество Ростовское… Но самой известной по сей день является кампания 1477-1478 гг. — третья Московско-Новгородская война, по результатам которой москвичи наконец покорили Новгородскую республику. Причиной конфликта стал отказ ряда новгородских бояр и их сторонников признавать Ивана III своим «государем». В результате они проиграли, и 13 января 1478 г. все новгородцы объявили о том, что они стали подданными великого князя московского. Чтобы избежать новых вспышек сопротивления и добиться максимальной лояльности, Иван III решил удалить из Новгорода тех бояр, кто особенно сильно пострадал от утраты своей власти и имущества и потому ненавидел власть Москвы (более 30 человек). Некоторых боях лишили земельных владений и вместе с семьями вывезли в Москву и оставили там жить. Заодно увезли и новгородский вечевой колокол — не просто способ созвать народ на очередное собрание, но символ республики и свободы. Колокол повесили на одной из московских колоколен. К тому же, Иван ограбил Новгород, и в Москву вернулся с богатыми трофеями — серебром, золотом, драгоценными камнями, мехами и шелками. 18 января 1478 г. в летописи описан словами: «По той бо день веча не бысть в Новгороде». Республики не стало. А место новгородских князей, посадников и тысяцких заняли многочисленные московские наместники, дворецкие и дьяки. Исследователь М.М. Бенцианов указывает, что переселяли опальных новгородцев не только в Москву, но и в разные центральные уезды страны. Их земли заполнили безземельные московские служилые люди (по подсчетам историка Г.В. Абрамовича, более 1300 человек). Среди депортированных из Новгорода была и Марфа Борецкая и один из ее внуков, Василий Федорович Исаков. Марфа была в числе лидеров оппозиции Москве, готовых скорее поладить с Литвой, чем с Иваном III. Марфа-посадница лишилась в 1478 г. всего имущества. Ее и внука арестовали по приказу Ивана и перевезли в Москву. Судьбы репрессированных новгородцев были различны, и великий князь селил их в разные места, не все пути конкретных людей нам известны. История Марфы Борецкой сложилась довольно трагически. Считается, что ее с внуком отправили в Нижний Новгород и постригли в Зачатьевском монастыре в монахиню под именем Марии. Там она и прожила до своей кончины в 1503 г. Существует и еще одна версия, еще менее жизнерадостная — что на самом деле Марфу казнили еще по дороге в Москву. Впрочем, эта версия менее правдоподобна. Репрессии, однако, продолжились и в 1480-е гг. Простой городской люд Новгорода не тронули, но знать снова пострадала. Так, Иван арестовал боярина Ивана Савелкова, заподозренного в пролитовской позиции. В конце 1480-х гг. из Новгорода в другие русские земли было выселено еще 1054 бояр и посадских (всего с членами их семей — около 7 тыс. человек), выселили и «золотых поясов» — знатнейших новгородцев, а также 500-600 купцов. Их селили в города, в каждый небольшое количество людей, чтобы разделить и «растворить» среди местных — во Владимир, Ростов, Муром, Кострому и др. На новых местах они, как правило, становились рядовыми служилыми людьми. Все эти меры лишь отчасти лишили проблему мятежного характера Новгорода. Горожане еще век отлично помнили о временах республики и все время оставались ненадежными подданными Москвы. https://cyrillitsa.ru/history/76380-russkie-bogatyri-samye-shokiruyushhie-fa.html Русские богатыри: самые шокирующие факты text/html Sat, 26 Oct 2019 17:00:20 +0300 https://cyrillitsa.ru/history/75215-kak-chukotskiy-narod-zaklyuchil-dogovor.html Как чукотский народ заключил договор с русскими text/html Sat, 26 Oct 2019 17:00:20 +0300 https://cyrillitsa.ru/history/64314-kak-v-carskoy-rossii-borolis-s-terror.html Как в царской России боролись с терроризмом text/html Sat, 26 Oct 2019 17:00:20 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122587 Что 100 лет назад предсказал русский поэт Велимир Хлебников Sat, 26 Oct 2019 16:10:00 +0000 Великий поэт, создатель нового поэтического языка, юродивый от литературы, математик, мыслитель, пророк. Велимир Хлебников настаивал на том, что его система изучения и освоения времени основывается не на интуиции, а на точных расчетах, которым он фанатично предавался. Революция В 1912 году у Хлебникова выходит брошюра «Учитель и ученик», где приводились подсчеты «законов времени». По форме эта […] Прошлое Великий поэт, создатель нового поэтического языка, юродивый от литературы, математик, мыслитель, пророк. Велимир Хлебников настаивал на том, что его система изучения и освоения времени основывается не на интуиции, а на точных расчетах, которым он фанатично предавался. Революция В 1912 году у Хлебникова выходит брошюра «Учитель и ученик», где приводились подсчеты «законов времени». По форме эта книга была диалогами ученика (автора) со своей тенью. «Я искал правила, которому подчинялись народные судьбы. И вот я утверждаю, что года между началами государств кратны 413. Что 1383 года отделяют паденья государств, гибель свобод. Что 951 год разделяет великие походы, отраженные неприятелем. Это главные черты моей повести. … Это еще не все. Я вообще нашел, что время z отделяет подобные события, причем z = (365 + 48y)x, где у может иметь положительные и отрицательные значения. … Половцы завоевали русскую степь в 1093 году, через 1383 года после падения Самниума в 290 году. Но в 534 году было покорено царство Вандалов; не следует ли ждать в 1917 году падения государства?» В одном из писем, датированным концом 1916 года, он пишет: «Это только 1,5 года, пока внешняя война не перейдет в мертвую зыбь внутренней войны». Все так и произошло. Первая мировая война Первая мировая война, которая потрясла мир, была предсказана Хлебниковым еще в 1908 году. В своем воззвании славянским студентам он писал: «В 1915 году люди пойдут войной и будут свидетелями крушения государства». В 1916 году в армию призывают и Хлебникова. Военная муштра приводит его в ужас. Он писал, что в запасном полку прошел «ад перевоплощения поэта в лишенное разума животное». Только благодаря помощи Кульбина, приват-доцента Военно-медицинской академии, Хлебникову удается освободиться от военной службы. Толку от него как от солдата — никакого, и он сам об этом знает: «Как солдат я совершенно ничто. У поэта свой сложный ритм». Теория струн Теория струн, признанная сегодня, была опять же предсказана Хлебниковым. Мысли о пульсации Вселенной Хлебников объяснял в 1919 году А. Н. Андриевскому: «Я утверждаю всю убежденность в пульсации всех отдельностей мироздания и их сообществ. Пульсируют солнца, пульсируют сообщества звезд, пульсируют атомы, их ядра и электронная оболочка, а также каждый входящий в нее электрон. Но такт пульсации нашей галактики так велик, что нет возможности ее измерить. Никто не может обнаружить начало этого такта и быть свидетелем его конца». Теория Эйнштейна не стала для Хлебникова откровением. Он сразу же понял ее как «веру четырех измерений», где четвертое измерение — время. Для него время было одновременно и динамизированным пространством, и волной. Дата смерти Хлебников не мог не предчувствовать и свою смерть. Он писал: «Люди моей задачи часто умирают 37-ми лет». Измученный бытом, дорогами, постоянно полуголодный, Хлебников приежает в Москву из своих странствий на поезде с инвалидами-эпилептиками зимой 1922 года в одном нижнем белье. Кто-то дарит ему тулуп и он ходит в нем не снимая. «В пугачевском тулупчике я иду по Москве». Его планы об издании рушатся, друзья от него отворачиваются, Маяковский отказывается вернуть рукописи. До его смерти остается меньше полугода. Интернет Хлебников предсказал появление интернета. Со всей очевидностью то, что он пишет осенью 1921 года в работе «Радио будущего», говорит нам об интернете. Угадано даже слово «паутина». «Радио будущего – главное дерево сознания – откроет ведение бесконечных задач и объединит человечество. Научная новость, землетрясение, пожар, крушение в течение суток будут напечатаны на книгах Радио. Из уст железной трубы громко несутся новости дня, дела власти, вести о погоде, вести из бурной жизни столиц. Если раньше Радио было мировым слухом, теперь оно глаза, для которых нет расстояния. Подойдем ближе… Гордые небоскребы, тонущие в облаках, игра в шахматы двух людей, находящихся на противоположных точках земного шара, оживленная беседа человека в Америке с человеком в Европе. Радио разослало по своим приборам цветные тени, чтобы сделать всю страну и каждую деревню причастницей выставки художественных холстов далекой столицы. Мусоргский будущего дает всенародный вечер своего творчества, опираясь на приборы Радио в пространном помещении от Владивостока до Балтики, под голубыми стенами неба. Научились передавать вкусовые ощущения. даже запахи будут в будущем покорны воле Радио. Врачи лечат внушением на расстоянии по проволоке. В руки Радио переходит постановка народного образования. Весь мир будет покрыт станами Радио. Так Радио скует непрерывные звенья мировой души и сольет человечество». «Вообразим себе главный стан Радио: в воздухе паутина путей, туча молний, то погасающих, то зажигающихся вновь, переносящихся с одного конца здания на другой. Синий шар круглой молнии, висящий в воздухе точно пугливая птица, косо протянутые снасти. Из этой точки земного шара ежесуточно, похожие на весенний пролет птиц, разносятся стаи вестей из жизни духа» Урус-дервиш Хлебников понимал свою избранность («Ок! Ок! Я пророк»), но его система пророчеств не всегда основывалась на поэтической экзальтации. Огромное влияние на Хлебникова оказали калмыцкие степи и гадательная практика калмыцких предсказателей-астрологов зурхачи. Эта практика в основе имела корни тибетского ламаизма и подразумевала, что законы и циклы мира единообразны и предопределены, ничто в мире не происходит случайно, все связано необходимостью причинно-следственных рядов абсолютного единства мира. Хлебников познакомился с этими практиками еще в детстве, позже его, путешествующего по Персии, с уважением величали урус-дервиш, принимали за странствующего монаха, называли гуль-мула, священник цветов. Хлебникову не получилось выйти из времени, оно постоянно нагоняло его, накрывало гребнями своих волн, но он многое увидел, когда ему удавалось всплыть на поверхность. Он предсказал архитектуру будущего, изобрел новый язык, увидел физику в словах и поэзию в числах. https://cyrillitsa.ru/history/67115-gogol-glavnye-zagadki-pisatelya.html Гоголь: главные загадки писателя text/html Sat, 26 Oct 2019 16:10:00 +0300 https://cyrillitsa.ru/past/46101-pochemu-otmena-krepostnogo-prava-stal.html Почему отмена крепостного права стала причиной массовых волнений text/html Sat, 26 Oct 2019 16:10:00 +0300 https://cyrillitsa.ru/past/119641-yekspedicionnyy-korpus-ssha-sibir-k.html Экспедиционный корпус США «Сибирь»: как он воевал в Гражданскую войну text/html Sat, 26 Oct 2019 16:10:00 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122761 Какие блюда готовили на Руси от похмелья Sat, 26 Oct 2019 14:30:43 +0000 В «Мастере и Маргарите» Воланд советовал Степе Лиходееву лечить подобное подобным и утверждал, что ничто так не помогает от похмелья, как «две стопки водки с острой и горячей закуской». Но начинать пить с утра – далеко не лучший вариант. Особенно, если вам еще предстоит напряженный рабочий день. Тем более что в русской кухне есть немало […] Традиция В «Мастере и Маргарите» Воланд советовал Степе Лиходееву лечить подобное подобным и утверждал, что ничто так не помогает от похмелья, как «две стопки водки с острой и горячей закуской». Но начинать пить с утра – далеко не лучший вариант. Особенно, если вам еще предстоит напряженный рабочий день. Тем более что в русской кухне есть немало блюд, позволяющих привести организм в порядок после вчерашних посиделок. Старинные русские рецепты Если верить историкам-кулинарам, проблема похмелья остро стояла еще перед нашими далекими предками, и они нашли немало способов бороться с ним. В. А. Левшин в своем сочинении «Руская поварня, или Наставление о приготовлении всякаго рода настоящих руских кушаньев и о заготовлении в прок разных припасов», изданном более двух столетий назад, приводит рецепт блюда с говорящим названием «Похмелье». Оно включало в равных пропорциях мелко нарубленную вареную баранину и мелко нарезанные соленые огурцы, залитые огуречным же рассолом с добавлением перца и уксуса. Автор утверждает, что этим кушаньем не брезговал сам Петр Первый, любивший веселые застолья. Не меньшей популярностью пользовались и щи – разновидность многокомпонентного супа, готовившаяся на рассоле. Туда обязательно входила кислая капуста или щавель, мясная или рыбная составляющая (реже –грибы), большое количество пряностей и кислая заправка – сметана или яблочный сок. Еще одно «типично похмельное» старинное блюдо – это студень или холодец. Как рассказывает В. В. Похлебкин в книге «Холодец и холодное», готовили его в основном из коровьей или свиной головы с добавлением ног, хвостов, ушей и других частей туши с большим содержанием желирующих веществ. Подавали студень с горчицей и хреном – эти острые добавки очень бодрили и хорошо снимали похмельный синдром. Современные русские блюда Сегодня из всего вышеперечисленного на столе простого обывателя время от времени может оказаться только холодец. Но справиться с похмельным синдромом вполне можно и без кислых щей и бараньей похлебки. Например, маринованными бабушкиными помидорчиками или огурчиками. Причем, чем острее и пикантнее они будут, тем лучше. Хороши и сами консервированные овощи, и их рассол. Хорошим антипохмельным действием обладают блюда из риса. Даже если это простая склизкая каша на воде или молоке. Рис – прекрасный адсорбент, который впитывает вредные вещества из ЖКТ и выводится вместе с ними из организма. https://cyrillitsa.ru/tradition/78272-kvasit-po-russki-chto-yeto-znachit.html «Квасить по-русски»: что это значит text/html Sat, 26 Oct 2019 14:30:43 +0300 https://cyrillitsa.ru/tradition/70710-chem-funkcii-mully-otlichayutsya-ot-deyate.html Чем функции муллы отличаются от деятельности православного священника text/html Sat, 26 Oct 2019 14:30:43 +0300 https://cyrillitsa.ru/tradition/81349-komu-svyashhenniki-sovetuyut-proyti-gene.html Кому священники советуют пройти генеральную исповедь text/html Sat, 26 Oct 2019 14:30:43 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122932 Где в России мог родиться Чингисхан Sat, 26 Oct 2019 12:40:15 +0000 Имя Чингисхана ассоциируется, прежде всего, с Монголией, где его почитают как величайшего правителя и отца нации, собравшего в одно целое разрозненные племена кочевников. Однако родина легендарного полководца, согласно разделяемой многими учеными версии, находится на территории нынешней Российской Федерации. Место рождения Чингисхана В «Сокровенном сказании монголов» и других средневековых источниках утверждается, что Темучин (Тэмуджин) родился от […] История Прошлое Имя Чингисхана ассоциируется, прежде всего, с Монголией, где его почитают как величайшего правителя и отца нации, собравшего в одно целое разрозненные племена кочевников. Однако родина легендарного полководца, согласно разделяемой многими учеными версии, находится на территории нынешней Российской Федерации. Место рождения Чингисхана В «Сокровенном сказании монголов» и других средневековых источниках утверждается, что Темучин (Тэмуджин) родился от Есугей-багатура и его супруги Оулэн-чжин в местности Делюн-Болдок (Делиун-Болдах) – что в вольном переводе значит «холм, похожий на селезёнку». Здесь находились родовые угодья рода Борджигин («сероглазых»). «Многочисленный монгольский народ твой, Делюн-Болдок на Ононе, родная земля твоя», — говорится в исторической хронике «Шара Туджи». Топоним Делюн-Болдок встречается в среднем течении реки Онон. Исток Онона сейчас находится в Монголии, а основная часть русла, вплоть до впадения в Шипку – на территории Восточной Сибири. Места эти не только степные, но и лесистые, здесь добывали пушного зверя. Не случайно один из местных жителей по случаю рождения младенца Темучина подарил его родителям собольи пеленки. Сам Темучин, которого чаще всего представляют как «степняка», в молодости прятался от врагов в тайге. Рашид ад-Дин передавал следующее высказывание Чингисхана: «Каждый мальчик, родившийся в местности Баргуджин-Токум, на Ононе и Кэлурэне, будет мужественным и отважным, сведущим и сметливым от природы, без наставлений и выучки». Локализация в России Российские исследователи считают, что место рождения Чингисхана находится в границах Забайкальского края (в настоящее время входит в состав Дальневосточного федерального округа). Более точно родина великого завоевателя локализуется, по разным данным, в 8 или 35 км к северу от нынешней российско-монгольской границы. Ближе всего это место находится от населенных пунктов Верхний и Нижний Цасучей в Ононском районе. Здесь, между двух рукавов Онона, находится остров Икарал («Мать-остров»), упоминающийся в «Сокровенном сказании», а на нем есть урочище Делюн-Болдок. Сейчас неподалеку от села Цасучей также можно найти стоящий посреди степи огромный кусок гранита характерной формы, который называют «Котлом Чингисхана». По легенде, вода, скопившаяся в камне, исцелила Чингисхана после ранения ядовитой стрелой. Другого мнения придерживается исследователь Игорь Толмачев. Исходя из того, что «Делюн-Болдок» с маньчжурского языка переводится как «конская грива с залысиной», он помещает родину «Океан-хана» в окрестности села Чирон в Шипкинском районе Забайкалья. Добавим, что на Ононе же может находиться могила монгольского полководца, которого после смерти доставили в родные места на лодке. Точное ее местонахождение неизвестно. В 2012 году буряты Забайкалья выступили с предложением установить на берегу Онона памятник Чингисхану. Но эта идея не была реализована. Возможно из-за того, что России сложно признать завоевателя «своим» — слишком много места в традиционной русской историографии занимает память о монголо-татарском иге. Альтернативные точки зрения Монгольские ученые, проведя собственные изыскания, объявили родиной Чингисхана сомон Дадал на территории аймака Хэнтий, примыкающего к российской границе. Речь идет о местности с тремя небольшими озерами в верховьях Онона. Сейчас здесь сосредоточена туристическая инфраструктура, связанная с именем полководца, проводятся культурные мероприятия. Монголы имеют право на подобную точку зрения, поскольку наименование Делюн-Болдок распространяется не только на конкретное урочище, но и на целую долину, территория которой поделена между Монголией и Россией. Наконец, третий, хотя и несколько курьезный, участник спора о родине Чингисхана – Китай. Китайские историографы вообще опровергают свидетельства «Сокровенного сказания», утверждая, что Чингисхан – это бывший китайский чиновник, и родился он на территории Китая, а к северным кочевникам сбежал после того, как совершил должностной проступок. https://cyrillitsa.ru/history/96639-shestokryl-glavnaya-tayna-samoy-chyorn.html «Шестокрыл»: главная тайна самой чёрной книги на Руси text/html Sat, 26 Oct 2019 12:40:15 +0300 https://cyrillitsa.ru/past/32100-kak-kozelsk-derzhalsya-protiv-polchishh-b-2.html Как Козельск держался против полчищ Батыя text/html Sat, 26 Oct 2019 12:40:15 +0300 https://cyrillitsa.ru/history/56011-pochemu-pridannoe-davali-tolko-zhenshhi.html Почему приданное давали только женщинам text/html Sat, 26 Oct 2019 12:40:15 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122922 Лев Толстой: как ему мстили православные за критику церкви Sat, 26 Oct 2019 12:00:05 +0000 Великий русский писатель Лев Николаевич Толстой православным человеком не был, хотя русские монастыри, их тишина и покой ему нравились – он с удовольствием их посещал и беседовал с монахами, однако поверить в догматы церкви не мог, так как их постичь невозможно, а чувствам своим писатель не доверял. Его неверие, по сути, и довело его до […] История Великий русский писатель Лев Николаевич Толстой православным человеком не был, хотя русские монастыри, их тишина и покой ему нравились – он с удовольствием их посещал и беседовал с монахами, однако поверить в догматы церкви не мог, так как их постичь невозможно, а чувствам своим писатель не доверял. Его неверие, по сути, и довело его до гибели – так и не решившись войти в ворота Оптиной пустыни, сбежавший из дома престарелый писатель отправился на поезде куда-то на юг, словно убегая от чего-то или кого-то, но в дороге простыл, подхватил воспаление легких и умер на станции Астапово, окруженный плотным кольцом учеников, от которых и пытался сбежать. Они даже не пустили к нему монаха из Оптиной обители, приехавшего принять последнюю исповедь писателя. На смертном одре граф упорствовал в своем отречении от православия и диктовал ученикам собственное определение Творца: «Бог есть неограниченное все, которого человек является ограниченной частью». Поэтому немудрено, что за девять лет до смерти Толстого в 1901 году появился акт Русской православной церкви, который констатировал отпадение от нее писателя. Теперь за графа нельзя было молиться ни в храмах, ни в монастырях. Учение Толстого Доверяя только разуму, Толстой попытался создать стройную доктрину, в которой смешалось христианское «Бог есть Любовь» и восточные течения религиозной философии – буддизм, даосизм, брахманизм и идеи Махатмы Ганди, с которым писатель состоял в переписке. Этим он на сто лет вперед дал основу различным сектам, начиная от толстовцев и заканчивая рерихами и блавацкими и современными сектантами. Он призывал к «непротивлению злу насилием», жалел букашку и протестовал против казней террористов, убивших императора Александра II, но тут же говорил о необходимости освобождения от любого принуждения, от любого государства или другого института власти, в том числе и церковного. Когда от рук террористов погиб министр внутренних дел Вячеслав Константинович Плеве, Толстой написал, что «это целесообразно». Власти и царя, как помазанника Божия, он не принимал и всячески их критиковал, настраивая против них неокрепшие умы студентов и гимназисток. Обратившись к православию, он перетряс его, оставив только рациональное и лишив веру всех Таинств и чудес, как того, что непостижимо разумом. Он создал свой собственный «христианский» анархизм, чье христианство выражалось только в том, что человек «должен быть добрым и не противодействовать злу насилием». По сути, отклики толстовства можно уловить в романе Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита», в котором герой романа мастера Иешуа предстает странным чудаком, добреньким юродивым. От отрицания церкви до отрицания Христа Русский историк, белоэмигрант Василий Васильевич Зиньковский указывал, что Толстой не верил в Божественность Христа, но почему-то верил Его словам, главным в Новом Завете считая «Нагорную проповедь». Он считал, что добро и красота несовместимы, а целью любого искусства должно стать воспитание морали. В конце концов Толстой дошел до того, что открыто не признавал Христа за Бога, отрицал Его Воскресение и не принимал догматы РПЦ, считая их выдумкой и «инструментом принуждения». Сам Иоанн Кронштадтский молился за вразумление писателя и указывал в записях, что Толстой «объявил войну Церкви Православной и всему христианству, и как сатана отторг третью часть ангелов… так и Лев… отторг третью часть русской интеллигенции, особенно из юношества, вслед… своего безверия». Другой святой, современник писателя, о. Иоанн Шанхайский считал, что писатель «недостойно причастился Святых Даров» и отпал от Бога, сделавшись отступником. Российский историк и богослов Георгий Леонидович Ореханов указывает, что Толстой сравнил разные религии и вычленил из них одну только мораль, отбросив остальное, и в этом смысле многие люди ничем не отличаются от графа. То ли плюнуть, то ли «поджарить» Если бы Толстой заперся в имении и вел бы там тихую жизнь, которую сам себе придумал, то никому не было бы до него дела, но он вел активную критику властей и церкви, писал религиозные и политические статьи; его последователи активно, огромными тиражами распространяли среди молодежи антихристианскую литературу. Толстой писал: «Учение церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же – собрание самых грубых суеверий и колдовства…» Деятельность писателя не могла не найти отклик у искренне верующих людей. Еще в 1883 году в храме деревеньки Тазово неподалеку от Коренной пустыни (Курская губерния) появилась роспись стены со сценами Страшного суда, на которой Толстой был изображен горящим в аду в лапах дьявола. На фреске на графа стояли и смотрели православные батюшки и миряне, а женщины оплакивали его участь. Сейчас фреска находится в музее истории религии Санкт-Петербурга. Но если здесь еще можно обвинить в пропаганде церковное начальство, которое могло указать иконописцам, что именно изображать на фреске, то почин верейских мастеров, изготавливавших в конце XIX – в начале XX века утюги, был неоспорим. Очевидно, что среди мастеров города Вереи были люди не только верующие, но и грамотные, и они, понимая, какая опасность заключена в учениях Толстого, изобразили его портрет на заслонке вместительного утюга, на его задней части. Портрет был схематическим, но тем не менее, узнаваемым. Мастера приделывали графу длинный нос, который служил «ручкой» для заслонки. Отныне и навсегда любая домохозяйка могла «поджарить» графа в аду, насыпав в утюг раскаленных углей, могла потрепать его за нос и могла даже плюнуть еретику в лицо, проверяя, хорошо ли разогрет утюг. Известно, что несколько утюгов сохранись и до наших дней – один из них хранится в Верейском историко-краеведческом музее, где его посетителям с удовольствием демонстрирует директор Юрий Владимирович Комаровский. Еще один подобный утюг с портретом графа хранится в частной коллекции Андрея Карева в городе Енисейске Красноярского края (сюжет телекомпании «Енисей-ТВ» от 11.01.2019 года), что говорит о большом географическом распространении подобных утюгов в начале XX века, когда изделия служили в качестве пропаганды антитолстовства и осуждали графа-еретика. https://cyrillitsa.ru/history/80389-vkhodil-li-karamzin-v-masonskoe-obshhest.html Входил ли Карамзин в масонское общество text/html Sat, 26 Oct 2019 12:00:05 +0300 https://cyrillitsa.ru/history/97447-dom-berii-v-moskve-chto-v-nem-tvorilos.html Дом Берии в Москве: что в нем творилось text/html Sat, 26 Oct 2019 12:00:05 +0300 https://cyrillitsa.ru/history/90594-soldaty-udachi-protiv-kommunistov.html «Солдаты удачи» против «коммунистов»: белогвардейцы в Гражданской войне Китая text/html Sat, 26 Oct 2019 12:00:05 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122916 Илья Муромец: главные тайны самого знаменитого русского богатыря Sat, 26 Oct 2019 10:30:39 +0000 Кто у нас не знает о древнерусских богатырях? Тем удивительнее некоторые открывающиеся факты про них. Богатыри не знали, что они – богатыри В былинных сюжетах богатыри действуют во времена князя Владимира Красное Солнышко плюс-минус сотня лет. То есть в эпоху Киевской Руси. Но в то время не было такого слова – «богатырь». Русские богатыри впервые […] История Кто у нас не знает о древнерусских богатырях? Тем удивительнее некоторые открывающиеся факты про них. Богатыри не знали, что они – богатыри В былинных сюжетах богатыри действуют во времена князя Владимира Красное Солнышко плюс-минус сотня лет. То есть в эпоху Киевской Руси. Но в то время не было такого слова – «богатырь». Русские богатыри впервые упоминаются только в конце XVI века в латинском сочинении польского историка Станислава Сарницкого. Русские летописи знают богатырей применительно к событиям первой половины XIII века. Ими в Ипатьевской летописи названы главные военачальники Чингисхана – Субудай и Джебе! Поэтому большинство филологов считает слово «богатырь» тюркским, производным от «багатур», «батыр» – герой, могучий воин. И оно не имеет никакого отношения к славянскому слову «богатый». Некоторые, правда, возводят его к персидскому слову «бахадур», имеющему то же значении, что и упомянутое тюркское слово. Тут, видимо, вопрос о приоритете – где оно появилось раньше. Но слово это точно не славянское. Прежде заимствования слова «богатырь» русские эпические герои могли называться «витязями». Это слово тоже, очевидно, не славянское, а скорее всего – искаженное «викинг», то есть скандинавский «богатырь». Если когда-то и было славянское обозначение таких персонажей, то, вероятнее всего, оно было однокоренным с женской ипостасью богатыря – поленицей, от слова «поле», потому что промышляли они над степняками «в поле». Илья Муромец похоронен в Киево-Печерской лавре Почти все историки признают историчность Ильи Муромца. При этом кандидатов на роль прототипа Ильи Муромца больше, чем у других богатырей. Не исключено, что они все соединились в одном и создали такой вот собирательный образ. Единственный претендент на роль Ильи Муромца при жизни, чьи останки сохранились до наших дней, это преподобный Илия, инок Киево-Печерской лавры. По традиции считается, что он был родом из села Карачарово под Муромом и носил смешное прозвище Чоботок (башмачок). Умер он в 1188 году. В конце XVI века еще сохранялись остатки его гробницы. В настоящее время мощи преподобного Ильи Муромца покоятся в Ближних Пещерах. Канонизирован он в 1643 году. В 1988 году было проведено научное обследование мощей преподобного. Если их результаты не были подгонкой под желаемый ответ, то было установлено, что покойный обладал могучей мускулатурой, умер от ранения в области сердца в возрасте не больше 55 лет, а главное – долгое время страдал параличом конечностей. Последнее соответствовало былинному сюжету, где говорится о том, что Илья Муромец 33 года лежал на печи и чудесно излечился благодаря молитвам странников (калик перехожих). Илья Муромец был родом из-под Чернигова Самое первое упоминание об Илье, древнем защитнике Русской земли, встречается в 1574 году в письме оршинского старосты к воеводе трокскому. Там он назван Илья Моровлянин. В письме немецкого рыцаря Эриха Лассоты (1594 г.), видевшего могилу Ильи Муромца в Печерской лавре, он тоже назван Morowlin. Моровск (или Моравск) известен по письменным источникам с XII века, а городище на его месте существовало на несколько веков раньше. То ли Илья Муромец действительно был родом из Моровска на реке Десне под Черниговом, а его приурочение к Мурому возникло из-за большей известности Мурома, по сравнению с Моровском, в позднейшее время. То ли, наоборот, в XVI веке на Украине Муром был известен хуже, чем Моровск, поэтому Муромца «приписали» к ближайшему городу. Однако в пользу первого предположения свидетельствует факт, что название Карачарово, скорее всего, татарское, то есть возникло не ранее XIII века. Илья Муромец – царь-самозванец XVII века, народный вождь Причиной, почему Илья Моровленин превратился в Илью Муромца, могло послужить реальное историческое лицо. В войске Лжедмитрия II в начале XVII века был предводитель, называвший себя царевичем Петром – мнимым сыном царя Федора Ивановича. Казакам, составлявшим большую часть его войска, он был известен как Илейко Муромец. О нем, как и об Иване Болотникове и других «мятежниках» Смутного времени, потом долго жалел народ, вспоминая, как они отменяли крепостное право и разрешали крестьянам и холопам грабить имения своих господ. Эротические сюжеты былин По мнению большинства фольклористов, былины пронизаны эротическим подтекстом. Тот же Илья Муромец наплодил в разных землях немало детей. Причем не всегда брал женщин с их согласия. В одной из былин дочь Ильи Муромца, богатырша (поленица), желает отомстить своему отцу за бесчестье матери. Илья сражается с нею, не зная, кто она, и в схватке дочь гибнет от руки отца. Лишь перед самой ее смертью Илья узнает горькую правду. Вообще былины по жанру — это совсем не обязательно сказочки со счастливым концом. Поленицы – женщины богатырского склада – частый персонаж былин. Это и жены богатырей, причем, чтобы овладеть оными, богатыри сначала сражаются с ними. Один из богатырей – Хотен Блудович – красноречиво заявляет о себе уже самим именем. На первый взгляд, в единственной былине про него нет ничего порнографического. Он «всего лишь» убивает всех братьев своей будущей супруги, прежде чем жениться на ней. Однако, как показывает историк из Ярославля Андрей Васильченко, все элементы былины пронизаны символизмом, указывающим на сексуальное насилие со стороны богатыря. Ненормативная лексика былин Самый первый сборник былин, изданный в 1804 году, подвергся коренной цензурной обработке из-за их своеобразной лексики и содержания. Собственно, непонимание сюжета некоторых былин, подобно былине о Хотене Блудовиче, происходит именно из-за того, что исследователи вынуждены анализировать не само сказание, а его подцензурный опубликованный текст. Здесь сразу возникает аналогия со сборником русских народных сказок, собранных знаменитым фольклористом Александром Афанасьевым. Первое их полное издание вышло в Женеве в 1872 году на французском языке. На русском же языке полного собрания русских народных сказок пока нет – такой вот парадокс. Сомнения в подлинности былин Термин «былины» впервые ввел в 1839 году фольклорист Иван Сахаров, еще при жизни уличенный в фальсификации большинства опубликованных им «народных» песен и легенд. Самое первое издание сказаний, среди которых имелись и былины, появилось в 1804 году со ссылкой на записи некоего Кирши Данилова, умершего в 1776 году. Он якобы собрал эти былины в Сибири. Однако никто из последующих исследователей не смог записать былин в Сибири. Их изыскания велись в основном в Карелии и Поморье. Историки не могут объяснить, каким образом героические сказания о временах Киевской Руси полностью исчезли на тех территориях, с которыми они были связаны, а сохранились лишь на дальнем Севере. Никаких фактов, свидетельствующих о больших переселениях из Поднепровья в Поонежье и Подвинье, не существует. Непонятно также, почему вскоре после их записи этнографами в XIX веке былины были напрочь забыты и на Севере. https://cyrillitsa.ru/history/52382-pochemu-turkam-udalos-pobedit-vizan.html Почему туркам удалось победить Византию text/html Sat, 26 Oct 2019 10:30:39 +0300 https://cyrillitsa.ru/history/55474-chto-bylo-glavnym-blyudom-na-rusi-do-poyav.html Что было главным блюдом на Руси до появления картофеля text/html Sat, 26 Oct 2019 10:30:39 +0300 https://cyrillitsa.ru/history/77030-kakoe-vliyanie-na-russkikh-okazali-viza.html Какое влияние на русских оказали византийцы text/html Sat, 26 Oct 2019 10:30:39 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122920 Чернобог: почему славяне считали его самым страшным богом Sat, 26 Oct 2019 10:00:42 +0000 Чернобог — «плохой парень» славянской мифологии. Он изображался в виде человекоподобного идола, окрашенного в черный цвет с посеребренными усами. Согласно «Славянской хронике» Гельмольда, Чернобог — навий, «злой» бог. В сербо-лужицком пантеоне назван А.Френцелем (1696) — Czernebog. Его главный противник Свентовит. Аль-Масуди в десятом веке дает описание святилища некоего бога на черной горе: «… в нем (здании […] Прошлое Чернобог — «плохой парень» славянской мифологии. Он изображался в виде человекоподобного идола, окрашенного в черный цвет с посеребренными усами. Согласно «Славянской хронике» Гельмольда, Чернобог — навий, «злой» бог. В сербо-лужицком пантеоне назван А.Френцелем (1696) — Czernebog. Его главный противник Свентовит. Аль-Масуди в десятом веке дает описание святилища некоего бога на черной горе: «… в нем (здании на черной горе) они (славяне) имели большого идола в образе человека или Сатурна, представленного в виде старика с кривой палкой в руке, которой он двигает кости мертвецов из могил. Под правой ногой находятся изображения разнородных муравьев, а под левой — пречерных воронов, черных крыльев и других, а также изображения странных хабашцев и занджцев (т.е. абиссинцев)». Петр Альбин в «Миснейской хронике» говорит: «славяне для того почитали Чернобога, как злое божество, что они воображали, будто всякое зло находится в его власти, и потому просили его о помиловании, они примиряли его, дабы в сей или загробной жизни не причинил он им вреда». Гельмольд также писал о том, что когда на пиру у славян чествовалиЧернобога, то при обносе гостей чашею каждый произносил проклятия, а не слова благословения. Впрочем, каждый понимает в меру своего воспитания: «Удивительное суеверие славян, ибо они на своих празднествах и пирах обносят круговую чашу, возглашая над нею слова — не скажу благословения, но проклятия, во имя богов доброго и злого, так как ожидают от доброго бога счастливой доли, а от злого — несчастливой; поэтому злого бога даже называют на своём языке дьяволом или Чернобогом». По мифу, приведённому Срезневским, Чернобог поганит душу человека, созданного Богом, собственно и по христианским догматам это так. По другому мифу, приведённому Афанасьевым Сатана (Чернобог) создал человека из пота Бога. Похожий миф есть в Лаврентьевской летописи. Чернобог — сотворец Мира. В мифологии балтов черного бога именуют Виелоной, Велнсом или Велсом, что собственно и означает «чёрт», «дьявол» — он постоянный противник Громовержца и владелец мира мертвых. https://cyrillitsa.ru/past/40119-6-russkikh-geroev-anglo-burskoy-voyny-kt.html 6 русских героев англо-бурской войны: кто они text/html Sat, 26 Oct 2019 10:00:42 +0300 https://cyrillitsa.ru/past/36482-askold-i-dir-kakimi-byli-pervye-kievs.html Аскольд и Дир: какими были первые киевские князья text/html Sat, 26 Oct 2019 10:00:42 +0300 https://cyrillitsa.ru/past/25339-chto-stolypin-khotel-sdelat-v-rossii.html Что Столыпин хотел сделать в России? text/html Sat, 26 Oct 2019 10:00:42 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=122049 Аланы: что произошло с этом крымским народом Sat, 26 Oct 2019 07:30:25 +0000 Даже из одного названия Северной и Южной Осетии, недавно добавившим к своему титулу также и слово «Алания», всем известно, что древние аланы – это предки современным осетин. Однако о том, что часть этого интересного народа проживала также и в Крыму, а также о том, что там была историческая область «Крымская Алания», известно гораздо меньше. Аланы […] Народы Даже из одного названия Северной и Южной Осетии, недавно добавившим к своему титулу также и слово «Алания», всем известно, что древние аланы – это предки современным осетин. Однако о том, что часть этого интересного народа проживала также и в Крыму, а также о том, что там была историческая область «Крымская Алания», известно гораздо меньше. Аланы во время великого переселения народов Аланы, во многом похожие на скифов и сарматов, были одним из грозных кочевых племен ираноязычного происхождения, в I-III веках н. э. вторгшихся на территорию Северного Кавказа и Причерноморья, а позднее участвовавших в великом переселении народов по территории всей Европы. Об их обычаях подробно рассказывает Аммиан Марцеллин, римский историк IV века н. э.: «Почти все аланы высокого роста и красивого облика, волосы у них русоватые, взгляд если не свиреп, то все-таки грозен; они очень подвижны». Те аланы, которые добрались в рамках завоевательных походов до Западной Европы и Северной Африки, уже к IV-V векам н. э. были полностью ассимилированы и растворились среди других народов. И лишь в Крыму и на Северном Кавказе они продолжали существовать и после этого. В Крыму В Крыму аланы появляются, предположительно, еще в I веке н. э. В III веке они начинают продвигаться к третьей гряде крымских гор и разрушают позднескифские поселения Усть-Альма, Альма-Кермен и Неаполь. В III-IV веках в Крыму появляются многочисленные могильники алан: по конструкции склепы, в которых они хоронили своих мертвых, практически совпадают с погребальными сооружениями этого народа на Кавказе. В IV-V веках аланы расселяются практически по всему Крыму. Так, три крымских города этого времени – Ардавда (Феодосия), Дандака (Алма-Тамак) и Судак – можно уверенно связывать именно с аланами. Практически все эти названия допустимо перевести, используя современный осетинский язык. «Ардавда (Ардабда)» можно перевести как «Семибожная». «Дандака» – очень напоминает осетинское дæндаг («зуб»); так могли называть выдающийся вперед мыс или укрепление. Судак (Сугдак) очень напоминает осетинское сыгъдæг – «чистый». Аланы и готы В IV-VI веках начинает происходить смешение ираноязычных алан с другими воинственными варварскими племенами, также проживавшими в Крыму. Особенно тесные узы связывают их с германоязычными готами. В могильниках возле Мангупа, Чуфут-Кале, Лучистого, Артека, Суук-Су, Эски-Кермена, Пантикапея и др. в типичных для алан склепах и подбойных могилах начинают производиться захоронения с характерным для готов женским костюмом, в гарнитур которого входила пара фибул, скреплявших на плечах верхнюю одежду, и пояс с массивной пряжкой с изображением головы орла. Этот костюм крымские аланы восприняли от готов. Тем не менее тот факт, что захоронения производились в типичных для алан склепах, а также зачастую с аланским обрядом деформации черепа, заставил большинство ученых предполагать, что в проживавших в горном Крыму смешанных алано-готских общинах численное большинство принадлежало все же аланам. Византинизация крымских алан В VI веке во время правления императора Юстиниана I (527-565 годы) Византия начинает привлекать живших в юго-западном Крыму варваров (прежде всего, готов и алан) на военную службу в качестве федератов (союзников) и возводить в стратегически важных районах укрепления. Не вызывает сомнений, что после строительства крепостей в юго-западном Крыму в VI веке значительно усиливает свои позиции христианство. На Мангупе и его окрестностях, в Эски-Кермене и, возможно, Чуфут-Кале строятся монументальные базилики, а среди местных готов и алан обретает популярность христианская символика. Несмотря на то, что погребальный обряд продолжал мало чем отличаться от прежнего, сами захоронения стали осуществляться не только в склепах, но и в типичных для византийских христиан плитовых могилах. Да и в склепной архитектуре часто можно найти подражание устройству интерьера наземных христианских храмов. В хазарское время Вполне возможно, что дополнительный приток в Крым алан, носителей салтово-маяцкой археологической культуры, произошел в VII-IX веках, когда частью Крыма завладели тюрки-хазары: как известно, аланы входили в племенной состав Хазарского каганата. С некоторой осторожностью можно также предположить, что хазары захватили многие крепости, находившиеся на территории проживания готов и алан – Баклу, Дорос (Мангуп), Эски-Кермен, Кыз-Кермен, Тепе-Кермен и Кырк-Йер (Чуфут-Кале). Крымская Алания: независимое княжество? Некоторые исследователи считали, что крымский город Кырк-Йер (Чуфут-Кале) был столицей аланского княжества, находившегося в вассальной зависимости по отношению к византийскому Херсону. Пожалуй, единственным источником, говорящим нам об «аланском селении неподалеку от Херсона», под которым, видимо, следует понимать Кырк-Йер, является «Аланское послание епископа Феодора», написанное в 1225 или 1240 году. По свидетельству Феодора, аланы жили в этом поселении «столько же по своей воле, сколько и по желанию Херсонесцев, словно некое ограждение и охрана [города]». Вторжение татаро-монголов и их влияние на историю крымских алан В первой половине XIII века на Кавказе и в Крыму проходят глобальные геополитические процессы, оказавшие значительное влияние на историю как крымских, так и кавказских алан. Если до XIII века крымские аланы прослеживаются только археологически, то со времени татаро-монгольского нашествия о них начинают писать и многочисленные письменные источники. По мнению археолога И. Н. Храпунова, это свидетельствует о том, что какая-то часть кавказских алан переселилась в это время в Крым из опасения перед татаро-монголами. Некоторые источники сообщают нам о том, что татары не просто опустошили территории, на которых проживали крымские готы и аланы, но и подчинили себе эти народы. Марино Санудо в письме французскому королю Филиппу VI от 13 октября 1334 года сообщал о том, что среди народов, зависящих от татар, есть также проживающие в Крыму готы и немногочисленные аланы. Около 1290 года византийский историк Георгий Пахимер упоминал о том, что аланы и готы переняли одежду и обычаи татар, а также стали их союзниками. В этом свидетельстве можно видеть, как закладывается основа для последующего объединения крымских готов, алан и греков в единую общность, известную под названием «таты». Готаланы: свидетельство Иосафата Барбаро К началу XV века внутри православной общины Крыма начинают происходить интеграционные процессы, в ходе которых местное аланским население начинает смешиваться с греческим и готским. Яркое свидетельство о смешении готов с аланами оставил венецианский купец Иосафат Барбаро (1413-1494). Описывая Крым и его регионы, Барбаро локализовал Крымскую Аланию рядом с Крымской Готией, а также разъяснил, что в результате смешения алан и пришедших вслед за ними готов появилась новая смешанная этническая общность «готаланы»: «Первыми в этом месте были аланы, затем пришли готы; они завоевали эти страны и смешали свое имя с именем аланов. Таким образом, ввиду смешения одного племени с другим, они и называют себя готаланами». Ассимиляция крымских алан и их уход с исторической арены Ситуация меняется после османского вторжения в Крым в 1475 году. Часть христианских алан и готов (готалан) была уничтожена завоевателями. Часть продолжала жить на территории бывшего княжества Феодоро и, возможно, Кырк-Йера. Анализ письменных источников XVII века позволяет предположить, что к этому времени аланы и готы вместе с другими христианами греческой веры объединились в макроэтнос, известный под названием «таты». О слиянии готов, алан и греков в один народ писал и немецкий географ Бюшинг: «остаток готов и алан, вероятно, сплавился вместе с греками в один народ». Что же случилось с крымскими аланами дальше? К сожалению, после XVI-XVII веков аланы не прослеживаются уже ни по данным археологии, ни по письменным источникам. Однако антропологически среди крымских татар, а также татов и урумов Крыма, Добруджи и Приазовья до сих пор можно встретить голубоглазых и рыжеволосых индивидуумов, которые вполне могут быть потомками этого удивительного народа. https://cyrillitsa.ru/narody/87314-girei-gde-seychas-zhivut-potomki-chingis.html Гиреи: где сейчас живут потомки Чингисхана text/html Sat, 26 Oct 2019 07:30:25 +0300 https://cyrillitsa.ru/narody/60961-kak-kazaki-okhranyali-rossiyu-ot-nabegov.html Как казаки охраняли Россию от набегов китайцев text/html Sat, 26 Oct 2019 07:30:25 +0300 https://cyrillitsa.ru/narody/97246-chto-obedinyaet-ispancev-portugalce.html Что объединяет испанцев, португальцев и басков text/html Sat, 26 Oct 2019 07:30:25 +0300 https://cyrillitsa.ru/?p=121896 Какие цвета различали люди несколько веков назад Sat, 26 Oct 2019 05:30:10 +0000 Алый, багряный, червонный, кровавый – для современного человека это оттенки красного. А вот с точки зрения жителя Древней Руси, речь здесь идет о разных цветах. Оказывается, восприятие палитры окружающего мира меняется от эпохи к эпохе. На то, как люди различают оттенки, влияет множество факторов: от национальных до обиходно-бытовых. То есть несколько столетий назад русские по-другому […] Народы Алый, багряный, червонный, кровавый – для современного человека это оттенки красного. А вот с точки зрения жителя Древней Руси, речь здесь идет о разных цветах. Оказывается, восприятие палитры окружающего мира меняется от эпохи к эпохе. На то, как люди различают оттенки, влияет множество факторов: от национальных до обиходно-бытовых. То есть несколько столетий назад русские по-другому видели и описывали окружающий мир, чем сейчас. Смотрим и называем Академик РАН Александр Михайлович Панченко посвятил этой теме научную статью «О цвете в древней литературе восточных и южных славян», которая была опубликована в сборнике «Труды отдела древнерусской литературы» (Пушкинский Дом, 1968 год издания). Автор написал, ссылаясь на данные физиологов, что человеческий глаз различает примерно 150 разных цветов, каждый из которых имеет сотни оттенков. Но в мире нет ни одного языка, который описывал бы все это разнообразие. И в обычной жизни, и в художественной литературе для обозначения цвета люди во все века использовали лишь ограниченное количество слов. При этом, «…диспропорция между реальными возможностями зрения и языком была исторически изменчивой». Как доказали ученые, чисто с физиологической точки зрения все люди видят мир одинаково: строение глаза идентично у представителей всех рас и народов. Но целый ряд социально-культурных и психологических особенностей меняет восприятие цвета разными людьми. Считается, что наши первобытные предки делили все объекты природы на светлые, темные и красные. Их мир был трехцветным. Примечательно, что в языках народов, преимущественно занимающихся земледелием, больше слов, обозначающих разные оттенки зеленого, чем у кочевников-скотоводов. Это различие обусловлено бытовыми и экономическими факторами. Земледельцам важно наблюдать за ростом сельхозкультур, тогда как животноводы не нуждаются в доскональном разграничении салатового, изумрудного или оливкового. В языках многих тюркских народов синий и зеленый вообще считаются оттенками одного цвета, который называется «кук». Другая радуга В настоящее время люди, в том числе россияне, видят и используют при описании тех или иных объектов следующие основные цвета: ахроматические (белый, черный, серый); хроматические (всем известные 7 цветов радуги); неспектральные (коричневый, розовый, пурпурный, хаки). Но так было не всегда. Например, античный философ Аристотель (384-322 гг. до н.э.) в своем сочинении «Метеорологика» написал: «Это почти единственные краски, создавать которые художники не умеют. Некоторые цвета они получают смешением, однако красный, зеленый и синий не могут быть получены таким способом. В радуге между тем [именно] эти цвета; впрочем, между красным и зеленым часто появляется желтый». То есть, известный древнегреческий ученый видел в радуге только три цвета, иногда замечая и четвертый. По-другому воспринимали мир в Древней Руси. Например, в Киевской летописи за 1073 год содержится такая запись: «В радуге суть червеное, и синее, и зеленое, и багряное». Кстати червеный (червонный, червленый) – это ярко-алый, а багряный – темно-вишневый, почти бордовый. В данном описании радуги нет даже намека на желтый, а два оттенка красного обозначены как разные цвета. Современной же семицветной радугой мы обязаны британскому ученому Исааку Ньютону (1642-1727 гг.), который первым описал преломление белого цвета через оптическую линзу в ходе своих экспериментов. Национальные различия Слово blue в английском языке с точки зрения русских обозначает сразу два разных цвета: синий и голубой, не говоря уж об их многочисленных оттенках. Интересно, что германские языки в этом отношении совпадают с английским, называя одним словом значительную часть видимого спектра: от темно-синего до светло-голубого. Известные американские психологи Мими Купер (Mimi Cooper) и Арлин Мэтьюз (Arlene Matthews) написали в соавторстве книгу «Как понимать язык цвета» (Москва, 2004 год издания, переводчик Т.О. Новикова). Ученые отметили, что межкультурные различия в восприятии цвета наблюдаются повсеместно. Например, аборигены Новой Гвинеи не различают голубой и зеленый, считая их одним цветом, используемым для описания воды. А синий они воспринимают как черный, ассоциируя его с ночной темнотой, в которой может таиться опасность. Если для европейца синий нейтрален, то коренных жителей Новой Гвинеи он пугает и настораживает. В мире практически не существует ни одного цвета, который воспринимался бы всеми народами сугубо положительно или отрицательно, все зависит от конкретной страны, ее традиций и культуры. Так, белый в Европе символизирует душевную чистоту и благородство, а в Азии – смерть. Китайцы высоко ценят желтый, для них он – символ богатства и власти, а русские связывают этот цвет с разлукой. В период траура все славянские народы носят черное, а вот арабы – желтое. Любимый многими людьми красный не приветствуется в Ирландии, а фиолетовый отвергают в одежде бразильцы и перуанцы. Впрочем, мода на тот или иной цвет крайне переменчива, она меняется от сезона к сезону. Национально-культурные особенности восприятия разных оттенков учитывают в рекламе товаров, а также при создании логотипов. Древняя Русь Кандидат культурологических наук Эльвира Викторовна Гмызина в своей научной работе «Цвет в культуре Древней Руси: слово и образ» отметила, что восприятие цвета русскими людьми менялось от века к веку. На заре становления народа еще не было противопоставления людей и природы. Далекие предки различали и выделяли из окружающего мира лишь те цвета, которые были важны для их выживания. Огонь и вода, растения и животные первыми раскрасили реальность, воспринимаемую людьми. Поначалу жители Древней Руси отождествляли цвет и его проявление. Для них белый – это свет, красный – это кровь, зеленый – это трава. В дохристианский период люди рассказывали легенды и мифы, в которых цвет имел оценочную функцию. Например, противопоставление белого лебедя и черного ворона воспринималось с точки зрения борьбы добра со злом. Отрицательные персонажи и негативные явления часто описывались в темных тонах, а положительные – в светлых. Черный, белый и красный были для людей с мифологическим сознанием основными цветами, не случайно легендарное Мировое дерево в русской культуре изображалось с белой листвой, черными корнями и красным стволом. Затем, с приходом христианства на Русь началось противопоставление человека природе. Изменился уклад жизни, и восприятие цвета тоже претерпело трансформацию. Палитра окружающего мира стала отражать эмоциональное отношение человека: черная тоска, золотое сердце, красная девица. Социальное расслоение общества на князей, бояр, воинов, купцов, ремесленников и крестьян привело к тому, что цвета стали обозначением различных сословий. Не случайно в преданиях того периода княжеское одеяние и амуницию часто называют белыми, хотя на самом деле они могли быть какого угодно оттенка. А удалых купцов обычно изображают в красных кафтанах. Меньше цветов, но больше оттенков Академик А.М. Панченко в своей статье указал, что основными источниками для изучения цветовой палитры, воспринимаемой жителями Древней Руси, служат немногочисленные предания и легенды, а также памятники литературы. Главным образом, «Слово о полку Игореве» (XII век) и «Задонщина» (XIV век). Что касается религиозных текстов того периода, то они не отличаются богатой цветовой палитрой, часто ограничиваясь лишь противопоставлением белого и черного в рамках духовной победы праведников над разной нечистью. Ученые полагают, что жители Древней Руси различали меньше цветов, как таковых, но видели в них гораздо больше оттенков. И связано это с близостью к природе, характерной для представителей земледельческой культуры. Например, кровавый, кармазинный, багровый, багряный, вишневый, алый, гранатный, кумачовый, брусничный, червчатый (червонный) для русских были разными цветами. Точно так же, как крапивный, соломенный, шафранный или оттенки оранжевого: жаркий, огненный, рудо-желтый. Отдельные исследователи народных песен и преданий даже высказывают мысль, что палитра жителей Древней Руси была богаче, чем у большинства современных людей. Если же говорить о цветах в их нынешнем понимании, то А.М. Панченко и другие исследователи выделяют семь основных: белый, черный, серый, красный, желтый (золотой), синий и зеленый. Белый, черный, красный… Самым популярным в палитре древнерусской литературы был белый. Как подсчитали исследователи, на каждые сто эпитетов, относящихся к колористике, почти половина приходится именно на этот цвет, синонимом которому выступает прилагательное «светлый». В древнерусских текстах можно встретить: белые руки, белые шатры, белую зарю, белую грамоту, белый двор (когда имеется в виду княжеский двор) и т.д. Это цвет благородства, власти, красоты и добродетели. Противопоставление белого и черного символизирует борьбу хороших, своих людей с плохими, чужими, врагами. Так, в «Слове о полку Игореве» поганый половчанин не просто так превращается в черного ворона. А Галицко-Волынская летопись, описывая поездку князя Даниила Романовича Галицкого в Золотую Орду, предпринятую в 1245-1246 годах, содержит еще более интересную цветовую характеристику. В этом тексте русского правителя спрашивают: «Пьеши ли черное молоко, наше питье, кобылий кумуз»? Вряд ли автор летописи считал, что кисломолочный продукт кумыс на самом деле может быть черным. Однако в данном тексте идет противопоставление своего и чужого, поэтому к кобыльему молоку и применяется такой эпитет, странный с точки зрения современного человека. Еще одним популярным цветом в древнерусской литературе является красный. Но отношение к нему зависит от оттенка. Например, кровавые зори в «Слове о полку Игореве» символизируют массовую гибель русичей, а червленые щиты воинов, напротив, внушают оптимизм. Ведь в данном случае «червленый» метафорически значит крепкий, надежный. Синий и зеленый воспринимаются чаще нейтрально или положительно (небо и трава), но не тогда когда речь идет о синей мгле или зеленой тьме за окном. Желтый почти не встречается в древнерусской литературе, а близкий к нему эпитет «золотой» обычно используется при характеристике предметов, принадлежащих князю: золотое седло, златоверхий шатер и т.д. Интересно, что серый занимает в сознании русских промежуточную позицию между добром и злом, он характеризует персонажей сильных, быстрых, умелых. Например, в известной сказке Серый волк помогает Ивану-царевичу, потому что сам принял такое решение. Со временем изменилась жизнь русских, другим стало и восприятие окружающей действительности. Отождествление цветов с объектами природного мира ушло в прошлое. Развитие художественных промыслов и различных отраслей хозяйства приблизило цветовую палитру жителей Руси к ее современному восприятию. https://cyrillitsa.ru/narody/72006-kakie-zhenshhiny-nravyatsya-uyguram.html Какие женщины нравятся уйгурам text/html Sat, 26 Oct 2019 05:30:10 +0300 https://cyrillitsa.ru/narody/51733-gde-v-kitae-zhivut-tolko-russkie-2.html Где в Китае живут только русские text/html Sat, 26 Oct 2019 05:30:10 +0300 https://cyrillitsa.ru/narody/64953-mozhno-li-schitat-russkikh-potomkami-fi.html Можно ли считать русских потомками финно-угров text/html Sat, 26 Oct 2019 05:30:10 +0300